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《转山》一次身体的旅行,更是一次心灵的旅行

气死啦 发表于 2012-03-20 08:52 我要评论 (0条) 字号:

摘要: 《转山》是作者从丽江骑行至拉萨的记录。生活中的作者听说是一个个子不高,看起来有几分稚拙和羞涩的大男孩儿,但他却做出了一般人做不到的壮举——独自一人从台湾出发骑着单车,历时五十多天走到了拉萨。他靠着自己的信念、恒心和毅力坚持下来了。之前的他生活中可能有怯懦,有彷徨和挣扎;但之后的他,我相信一定会笃定、成熟而稳重。


  一个早上,一气看完了一部游记,这是多年来从来有过的。吸引我的这篇游记是来自台湾的八零后青年谢旺霖写的。这部作品后来被拍成电影,电影的名字和原作一样,都叫《转山》。

  “本书是作者从丽江骑行至拉萨的记录。作者精选出印象最深刻的经历,分为17篇,《柔软的时光》《泸沽湖的女儿》《梅里雪山前的失足》《与藏獒对峙》等,按时间顺序讲述了这次艰辛的冒险之旅。三个月的旅途中有惊险,有绝望,有感动,有恐惧,透过生动的文字,作者的感悟跃然纸上。它不仅是一次身体的旅行,更是一次心灵的旅行。”“游记很多,但骑自行车旅行的游记不多;记录风土人情、古迹美景的游记很多,但记录旅行中心灵震撼的游记不多。这本书也许不是最惊险、最奇异的游记,但它却是最充满激情的游记。它不仅是一本关于旅行的书,更是一部关于成长的书。”

  原作前的这两段文字,十分精要地概括了本书的内容。生活中的作者听说是一个个子不高,看起来有几分稚拙和羞涩的大男孩儿,但他却做出了一般人做不到的壮举——独自一人从台湾出发骑着单车,历时五十多天走到了拉萨。其间,一定还有许多文中没有表现的艰辛和苦难,但他都靠着自己的信念、恒心和毅力坚持下来了。正如评论家所言:“它不仅是一次身体的旅行,更是一次心灵的旅行。”他通过这种方式完成了一个男人生命的真正成长。之前的他生活中可能有怯懦,有彷徨和挣扎;但之后的他,我相信一定会笃定、成熟而稳重。我记得有谁说过这样的话:生命不是在说教中长大的,而是在经历中成长成熟的。现在我要说生命也不是在阅读中成熟的,而是在经历中完善的。古人说的很全面:“读万卷书,行万里路”。一个人只有在博览群书的阅读和充满艰辛磨难的经历中,才会真正博学和成熟起来。

  但现代人很少有这样的空闲,更缺少这样的一种勇气,所以一遇到不如意的时候,或者抱怨,或者自弃,或者萎靡,生命在城市似乎只有两种存在的方式,或者盛放,或者萎靡。许多人在迷茫中从没有想到还有另一种方式,那就是寻找,并在寻找中释放,净化和重生。

  此时我想起了鲁迅在《呐喊》自序中的一段话。他在回忆自己求学时期的一段人生选择时说:“我要到N进K学堂去了,仿佛是想走异路,逃异地,去寻求别样的人们。”《转山》的作者完成这次壮举的起由是“因为‘失恋’了,想走到可以把爱人忘掉的地方”。但经过流浪,经过出走,他不仅忘掉了“爱人”,忘记了失恋带给自己的痛苦,走出了生命中那段刻骨铭心痛苦的泥潭,最值得庆幸的是,他还找回了真正的自己。

  在作品中,作者生动地记述了“别样的人们”和他们“别样的生活”。

  如泸沽湖的女儿松娜。作为泸沽湖畔的一个单身母亲,爱子生病发烧,她忧伤不已;面对追求理想的陌生人,她淳朴、单纯、充满热情;为拜谒自己的生命之源,她又放下生病的爱子,历时两天跋山涉水去寻找……那种那种执着,那种坚毅和勇敢;真令人感佩!

  还有在作者前往拉萨途中遇到的那无数不知姓名的朝圣者,特别是那个叫桑吉措母的十九岁女孩和她的母亲及姑姑三位朝圣的女性。作者生动地描述了她们一路磕着长头步行前往拉萨朝拜的情景:

  “她们的动作三步一个循环,唇里喃喃诵着六字真言(嗡嘛呢叭咪吽),无有间息。嗡嘛呢叭咪吽。一个步伐,双掌拍击出清脆的响声,然后静定合十;第二个步伐,朝天高举的双手像莲花般,分别顿落在眉间(意),口(语),和胸前(心);第三步迈出,她们躬着的上身微微前倾,膝盖着地,上体前扑,脸面朝下,额头碰地。最后双臂紧靠在发鬓两侧,如孔雀开屏地向外划开一道弧线,收拢到腰际间,她们撑起身体重心,重新再站立起来。扬起一些卑微的尘埃,与无尽的尊严。”“她们的表情宽厚朴实,透露出坚忍的神色,不亢不卑。你只知道她们确实紧紧依靠着土地,面貌语气都和山水风雪一致,血乳交融的生命姿态,古老而踏实。一代接一代,还不曾停过,一代接一代,不表露一滴血迹一丝泪痕,她们像一支时代递变中的永恒队伍,象征对抗物质发达世界里的永不妥协。”

  作者还描述了他远观到的让我们感到十分神秘的天葬的情景:“梵音流转,度亡的经文诵完,天葬师随即“煨桑”围火,在松柏香堆里撒入些三荤三素,混着糌粑焚烧。白烟突突冒升,转成透白慵懒的蛇腰状,再渐渐地朝远方晕散进你的鼻息里。眼前的仪式,仿佛只是一场充满味道的睡眠。天地似乎还在等待些什么,五色的旗帜在风中招展。猛然间,四方空气起了剧烈的鼓噪,视线所及的山岭线外连续飞腾出满天伏兵般的鹰鹫,横展着六七尺的羽翼,迎着天空刚绽开的紫靛光翱翔盘桓……”

  “天葬师随侍在旁的两位助手趋前,掀开裹尸布,你根本来不及辨识那张是温暖抑或严肃的脸庞,一具如胎儿般蜷缩屈肢的身体就无力地霍然仆倒在石台上。根据西藏人的信仰,这种屈肢姿势象征着死者将回归最初母胎里婴儿的模样,两手卑微地拳握在腮下,表示来世愿再投生为人。尸身背朝天际被安置妥当,鹰鹫们的吆喝便震响整片山头,唤醒了整面雪绒河谷。一个完好人形的躯体,须臾间,所有的重负都透过天葬师的巧手被释放下来了。不分男女老幼尊卑贵贱都被释放下来了。天葬师躬身退步,待旁人手中两端的挂线一脱落,他嘴里立马高声大呼:“咿啊,咿--啊”,只见鹰鹫们飞快地穿破结界,开始撕咬大啖着每一寸阴白晦暗的尸肉。你可知道那一口一口地噬,是要让人给活转过来的吗?它们那样兴奋地用爪指猛抓,啄食,它们背着晨曦闪烁如乱窜的黑焰狂舞,要燃放那想飞但永远都无法飞的血躯。一阵阵腥味,被抢食的鹰鹫拍翻到更远的四周,你紧忍着胃膛里酸气翻搅,再抬头时,那肉身已化为一副白骨斑斑。天葬师仿佛一道红焰烈火走入场中,驱离意犹未尽的鹰鹫们,他的两位助手麻利地把黏附薄肉的骨架铺在石台上,用石槌奋力地捶碎,“糌粑,和一些”,那捶碾、打磨的声音,一下又一下。你可知道那一捶一捶,是要让人给打醒转过来的吗?把骨头从碎片,打成粉末后,搅着糌粑扫着地上的血泊,准备给鹰鹫们一次吃个精光。这种将尸体彻底处理殆尽的状况,听说不仅代表死者肉身的纯净(生净,死净),还关乎天葬台的威信--人神两界的鹰鹫使者,若能把肉体食尽,逝去的人将无所保留,也无所恋栈了。但若这些神鹰没有把尸体顺利食完,为了避免带来不吉利的兆头,天葬师则必须奋力地再次煨桑祈祷,请求鹰鹫继续吃食。”

  “一场生命从有到无,又从无至有的过程,肤肉里有些微微的痛楚。这是真的吗?是幻觉,抑或是你当场观临的切肤之痛?但死人哪里会痛,不过都是你的想象罢了,你对于肉身仍是一种执念。但你竟有些什么从内部里悄悄融解,并感到一股暖流。死亡所给你的暖流。他们在草原上奔跑,在帐篷里打酥油茶,在寺院前磕头,然后回到这里,死亡。”

  “也许对西藏人来说,死亡并非生命的终结,而是预示新生命的开始,所以他们才能无眷无顾地舍下死后的大体,进入自然链的循环,这种方式似乎更完满实践了用肉身作为布施的精神。尘归尘,土归土,接受天葬的人归于天,有空翱翔。万物息息相关,从可见到不可见,从生至死,从破碎到完整。你突然多少有点领悟了那肉体最终的消逝,不过是转换一种形式,重新演现在人间,激起一种超越肉体层次的神谕。那满山满天活跃跃的鹰鹫身上,此刻都带着献身者的一部分,献身者无所不在。鹰鹫是家人。一个结束扣连着无数的开端,鹰鹫展翅所划开的天际,是创伤后的缝合,黑暗强制再生的光明。”

  与这些“别样的人们”的交往,目睹这些“别样”事情的发生,无一不是在学习。从这些人身上,从这些事情中,我们可以学习“泸沽湖女儿”的纯正与果敢,学习朝圣女对自己信仰的坚定与执着,学习藏族同胞对人生生与死深层理解和认识,从而积极正确地面对自己的人生。大自然和大生活是一所大学堂,而我们每个人都是学生,无论长幼,无论身在何地,都需要不断的学习和修行。

  鲁迅所说的“走异路,逃异地,去寻求别样的人们”的过程,其实就是一种学习和修行的过程。这个过程不简单,也不是一时就能完成的,它与生命等长。伟人毛泽东不是曾提倡人要“活到老,学到老”吗?

  现在,已经有越来越多的都市人开始清醒了,他们意识到物质世界再富足都填补不了精神世界的空虚,也意识到精神世界充实丰盈的重要性,他们在周末的时候纷纷当起了驴友,开始亲近大自然。在此过程中,长途跋涉,风餐露宿,他们体力消耗很大,身体会感到很疲惫,甚至会有今夜不知栖身何处的窘迫,但心灵上会感到惬意和轻松,他们知道自己精神的归宿在哪里。他们能从那些看起来衣衫有些褴褛肮脏的村民身上看到了在都市许多衣着光鲜亮丽的人身上看不到的人性的光芒和伟大,心灵也得到洗礼和净化。

  “转山,是一种盛行于西藏等地区的庄严而又神圣的宗教活动仪式。据说朝圣者围绕着圣山转一圈,可洗尽一生罪孽;转山十圈可在五百轮回中免下地狱之苦;转山百圈可在今生成佛升天;而在释迦牟尼诞生的马年转山一圈,则可增加一轮十二倍的功德,相当于常年的十三圈。千百年来朝圣者络绎不绝,在通往神山的一条条道路上,形成了一个耐人寻味、令人感慨的永动流。”转山的过程,也是他们净化洗礼自己心灵的过程。

  我们虽然远离圣山,但我们同样需要这种意义上的修行和净化。因为现实生活中,我们常常为环境所迫,身不由己,心灵有时也像厨房里的一只被油污污染的电灯泡,难于透亮;生活和事业也难免都会有“山重水复疑无路”的时候。这时,我们需要给自己找一座“圣山”来“转”。也许转着,转着,你也就找到了自己生命的方向,转到了自己生命中“柳暗花明”的“又一村”。

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